الشيخ مصطفى الهجري
في المنعطفات التاريخية الكبرى، لا تُقاس انتصارات الأمم بمساحة الأرض التي تسيطر عليها، بل بمدى صمود منظومتها الأخلاقية أمام آلات القمع. قبل ملحمة عاشوراء، كانت الأمة الإسلامية تعيش أزمة قيمية عميقة؛ حيث نجح الحكم الأموي في استغلال غريزة حب البقاء لدى الجماهير، محولاً إياها إلى أداة للتركيع. استُبدلت مقاييس العزة والكرامة بمقاييس السلامة الجسدية والمكاسب المادية، وبات يُنظر إلى طاعة الحاكم الظالم على أنها حكمة وواقعية. في وسط هذا الانهيار الأخلاقي، جاءت كربلاء لتحدث صدمة وعي كبرى، وتعيد صياغة مفهومي الحياة والموت.
أزمة المفاهيم: عندما تصبح الحياة مجرد بقاء بيولوجي
وصلت الأمة في عهد يزيد بن معاوية إلى قاع الاستلاب النفسي. أصبح الخوف من السيف الأموي هو الموجه الأساسي لسلوك الأفراد، وفقدت الكلمات معانيها؛ فالذل سُمي طاعة، والجبن سُمي تعقلاً. وهنا أدرك الإمام الحسين (عليه السلام) أن الخطر الحقيقي لا يكمن في شخص الحاكم فحسب، بل في موت الإرادة الأخلاقية للأمة. كان لا بد من موقف يزلزل هذه المفاهيم المقلوبة، ويضع خطاً فاصلاً بين حياة الأحرار وعيش العبيد.
وفي هذا المجال روي عن سيد الشهداء (عليه السلام) قوله: «الموتُ أولى من ركوبِ العارِ، والعارُ أولى من دخولِ النّارِ». مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب، ج4، ص 68. فيرسم الإمام الحسين (عليه السلام) في هذا الارتجاز القصير هرمية أخلاقية صارمة غابت عن وعي الأمة آنذاك. فهو يقدم الموت الجسدي كخيار مفضل وأسمى إذا كان البديل هو العار (أي التنازل عن الكرامة والمبادئ). ثم يربط العار بالخسران الأخروي (النار). هذا التسلسل أسقط قدسية الحياة البيولوجية المجردة التي كان يحرص عليها المتخاذلون، وجعل الكرامة شرطاً لوجود الحياة أصلاً.
كسر معادلة الإذلال
وضعت السلطة الأموية الإمام الحسين أمام خيارين لا ثالث لهما: إما البيعة التي تعني إعطاء الشرعية لفساد السلطة وانحرافها، أو القتل والتنكيل. كان الهدف هو إذلال الرمز الإسلامي الأكبر لكسر إرادة الأمة للأبد. لكن الرد الحسيني جاء ليؤسس مدرسة أخلاقية جديدة في الرفض: «ألا وإن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين، بين السِلّة والذِلّة، وهيهات منا الذلة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأنوف حمية، ونفوس أبية، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام». اللهوف في قتلى الطفوف، السيد ابن طاووس، ص 41.
هذه الخطبة هي البيان التأسيسي لـ "فلسفة العزة" في الإسلام. يرفض الإمام الحسين (عليه السلام) معادلة (السيف أو الخضوع)، مؤكداً أن رفض الذل ليس مجرد قرار سياسي، بل هو تكوين نفسي وعقائدي متجذر في الإنسان الحر المنتمي لله. لقد أعلن أن مصارع الكرام (الموت بشرف) هو انتصار أخلاقي ساحق على طاعة اللئام (الحياة بذل).
المرجعية القرآنية لثقافة العزة
لم يكن موقف الإمام الحسين في عاشوراء رد فعل عاطفي، بل كان استنطاقاً عملياً للنص القرآني الذي غيبته السلطة الحاكمة. لقد أراد أن يذكر المسلمين بأن العزة ليست ترفاً يمكن التنازل عنه في أوقات الأزمات، بل هي من صميم الهوية الإيمانية. قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ المنافقون: 8.
أن العزة في الرؤية القرآنية هي حالة من المنعة والصلابة التي تمنع الإنسان من الانكسار أمام الباطل. الحسين (عليه السلام) بتضحيته أعاد تفعيل هذه الآية في وجدان الأمة، مثبتاً أن الخضوع ليزيد يتنافى تماماً مع صفة الإيمان التي تشترط احتفاظ المؤمن بعزته مهما كان الثمن.
دماء توقظ الإرادة الميتة
لقد كانت الأمة تعاني من شلل في إرادتها؛ تعرف الحق لكنها تعجز عن نصرته خوفاً من الموت. جاءت دماء كربلاء لتكون الصدمة الكهربائية التي أعادت النبض لقلب الأمة الأخلاقي.
إن الأمة الإسلامية كانت قبل الحسين تعيش حالة من تميع الإرادة وانعدام القدرة على اتخاذ الموقف.. فكان لا بد من دم زكي طاهر يصعق هذه الأمة ليوقظ فيها إرادتها الميتة ويعيد لها مقاييسها الأخلاقية.
لم تكن الغاية الحسينية تحقيق نصر عسكري آني، بل "علاج" مرض الشلل الأخلاقي في المجتمع. لقد أثبت الحسين بدمه أن الموت ليس النهاية المرعبة، بل هو أداة لصناعة الحياة الحرة، مما حرر الأمة من عقدة الخوف وجعلها مستعدة للتضحية.
لقد أعادت عاشوراء تعريف الأشياء بأسمائها الحقيقية؛ فأثبتت أن الموت في ساحة المبدأ هو عين الحياة والخلود، وأن الحياة في مستنقع الخنوع هي الموت والعدم. بشعار "موت في عز خير من حياة في ذل"، نجح الإمام الحسين (عليه السلام) في انتشال الأمة من مستنقع الهزيمة النفسية، وزرع في جيناتها الثقافية مناعة أبدية ضد الاستبداد، لتظل كربلاء البوصلة الأخلاقية التي تميز بها الشعوب بين كرامة الإرادة وذل الخضوع.